第25期解放书单｜副书单

《中国思想：从孔夫子到庖丁》，胡司德 著

《中国文化之根——先秦七子对中国文化的奠基》，杨泽波 著

《典故中的中国》，鲍鹏山 著

《万川之月：中国山水诗的心灵境界》，胡晓明 著

《诗意人间》，方笑一 著

《中国传统色：敦煌里的色彩美学》，郭浩 著

《瓷器里的文明碎片》，涂睿明 著

《中国人的音乐》，田青 著

《餐桌上的中国史》，张淨 著

《中华玄机》《中国人的思路》《中华文化：特色与生命力》《天地人生：中华传统文化十章》，王蒙 著

“中国传统文化与当下”系列丛书，任继愈、庞朴、汤一介、郭齐勇 等著

“中华人物故事”丛书之《先贤启示》《古人为政》《文人为官》

“中国文学经典”丛书之《古代诗词卷》《古代散文卷》《古代小说戏曲卷》，陈引驰、周兴陆 著

“中华诗词名人传”丛书之《陶渊明传》《李白传》《杜甫传》《白居易传》《欧阳修传》《王安石传》《李清照传》《辛弃疾传》

● 落其实者思其树，饮其流者怀其源。博大精深的中华优秀传统文化，是中华民族独特的精神标识，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。

●中国文化历来推崇“收百世之阙文，采千载之遗韵”。在古人的文献经典中，在今人的各类著作中，可以看到怎样的中国气质、中国气象、中国气派？在中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展中，我们能够汲取怎样的经验与智慧？

「博大精深」

上世纪80年代，有学者到欧美等地开办关于中国文化的讲座。一个国外听众发问：你们经常讲中国文化“博大精深”，能不能告诉我们怎么个“博大精深”法？

这个问题，让作家王蒙念兹在兹。

出于一种文化使命感，他尝试推出谈“孔孟老庄列荀”的一系列作品，对中国文化进行探源式阐释，接着又出版《中华玄机》《中国人的思路》《中华文化：特色与生命力》等著作，聚焦中华文化的辉煌、影响、焦虑、危机、重生等。

上个月，王蒙的新作《天地人生：中华传统文化十章》面世。这是一本饱含人生阅历的“智慧之书”，是一部提炼阐释中华传统文化的精神标识和价值精髓的“集大成之作”。全书分为生死、天地、三才、混一、文治、修身、美德、君子、劝学、风度十章。每一个话题，几乎都与生命个体息息相关。

——谈文化：文化使人生的诸种悖谬、死结、愤懑、怨怼，变得平顺条理、有情有理。

——谈勇敢：中国古代圣哲提倡的是清醒的勇敢，慎重的勇敢，有影响力与组织力的勇敢，理智的勇敢与战略的勇敢，而不是一时的莽撞与冒险。

孟子贬低匹夫之勇、血气之勇、一夫之勇，认为那是廉价的，解决不了什么问题；苏轼更是提出，不惊不怒，深谋远虑，服从大局，务求必胜，才是格局盛大的真正的勇敢。

——论人生：人生下来，活下来，是为了贡献、为了成长和成就。所有的失败，应该通向改进与成功。即使此生的成长成就有限，也可以甘为人梯，把接力棒传下去。

——论学习：人生是自学所造就的。人最重要的老师是明显成长了、更加渴求成长的自己。

——论乐趣：应该做到的是，随着自身人格的发展完善，终于感到，修身才是人生的第一大享受。

王蒙谈中华传统文化，一个显著的特点就是运用经验主义、审美感悟的方法来谈，即“六经注我”，化深涩为人情事理、洞明练达、新鲜有趣。由此，不同的读者可以与之互通、互动，共情、共鸣。

从历史中“走出来”，在光影中“活起来”……中华优秀传统文化是历史的、民族的，也应当是与时代、与世界共振的。

西方人该如何理解“道与气、阴与阳、八卦与五行”等概念？《孙子兵法》是兵书，为何其核心内容却在讲避免战争？屠宰、烹饪、调羹，以食为天的中国人，又是如何将思想灌注口腹之间？

在《中国思想：从孔夫子到庖丁》一书中，剑桥大学教授胡司德摒弃以学说形塑思想的传统框架，转而从时空、自然、医药、食货等领域来把脉、解题。透过“他者目光”的审视与解构，中华传统文化的生动与厚重并存、朴素与复杂共生、天真与深刻兼得到生动展示。

「龙腾虎跃」

德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，对历史上的一个辉煌时代及其时代人物给予了极高的评价。

这个时代，在中国是春秋战国时代，在西方语境中被称为人类文明的“轴心时代”。

在“轴心时代”，人类的文明精神出现了重大突破，诞生了许多伟大的精神导师——中国有孔子、老子，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知，古印度有释迦牟尼……

生活·读书·新知三联书店出版的《中国文化之根——先秦七子对中国文化的奠基》，是一部学术性和普及性兼具的著作。

在《典故中的中国》中，作者鲍鹏山讲诸子、讲人性，更讲美丽伟大的心灵；有史论、有洞见，更有真挚热烈的感情。

同样的“轴心时代”，不同的文化特质。在百家争鸣中，在百花齐放中，中国文化愈发鲜明、愈显活力。

在一些文化中，太阳是人们崇拜的对象，在中国则是可以与之抗争的（后羿射日）；火是从上帝那里偷来的，在中国则是人们自己努力创造的（钻燧取火）；大山是上帝的造化，在中国则是可以人为移动的（愚公移山）。

愚公移山的故事，既阐明了中国文化积极奋斗的精神，也暗合着安土重迁的意味。因为不随便搬家，一家几代人都生活在一起，决定了中华文化重视家庭、重视血缘联系。

中国人的血缘关系特别复杂。《尔雅》是中国最早的词典，其中表示人的称谓的词，比如今天说的爸爸、妈妈、叔叔、阿姨，就有100多个。

有一个称谓特别复杂，那就是兄弟的兄，它字面的意思，兄是男性同辈比自己年长者。但在实际生活中，有时比自己年轻的也可以为兄，女性也可以为兄，甚至比你低一辈的也可以为兄。

称谓讲究的背后，是文化的深度、历史的厚度。走进去，就可以更真切地看到那个活色生香的时代、那个龙腾虎跃的时代、那个“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的时代，就能知道如何做一个清清楚楚、明明白白的中国人。

「接续奋斗」

文化的深度、历史的厚度，既源于“轴心时代”的引领与突破，也基于一代代中国人的接续奋斗。

中华上下五千年，孕育了无数名人圣贤：有以身许国、抵御外辱的爱国志士、民族英雄；有运筹帷幄、决胜千里的政治家、军事家；有循理论道、通事物之变的哲学家、思想家；有文若春华、思如泉涌的文学家、艺术家；有勇于创新、锲而不舍的科学家、探险家……

依托中华书局主办的《月读》杂志，大有书局精心推出了“中华人物故事”丛书。这套丛书以正史、笔记为依据，分为《先贤启示》《古人为政》和《文人为官》三册。

《先贤启示》主要介绍春秋以来的思想家与开国名臣，如董仲舒、诸葛亮、朱熹、王守仁、顾炎武等。

《古人为政》主要介绍历史上有影响力的名臣贤相，如萧何、魏微、姚崇、宋璟、包拯、耶律楚材等。他们是诤臣，是良臣，是廉臣，是勇臣，是智臣，其从政智慧和道德品行是后人学习的典范。

《文人为官》主要介绍屈原、颜真卿等历史文化名人。在介绍他们的生平事迹、主要著述、思想观点及历史贡献的同时，结合现实提炼其思想精华与道德精髓，为读者修行立身提供经验与智慧。

大写的人，大写的思想。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位被未敢忘忧国”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神穿越千年，影响着中国文化、中国历史的走向，诠释着中华民族的禀赋、性格、气质。

「滋养丰富」

文化的深度、历史的厚度，还离不开文学的滋养与丰富。

文学是什么？文学常常是讲生存之外的问题。它的一个重要特点就是把世界染上一层温情的面纱。世界没有改变，但人们看待世界的眼光改变了，人们的心情状态改变了。

文学阅读，又该读什么？一个简洁的回答就是读经典。文学经典是长期沉淀下来并经过时间检验的有营养的精神资源。对中国人来说，文学经典就是那些在几千年传统文化中沉淀下来、保持连绵不绝精神影响力的好作品。

“中国文学经典”套书的主编为复旦大学中文系教授陈引驰、北京大学中文系教授周兴陆，脱胎于复旦大学文科专业大类培养基础课程，由《古代诗词卷》《古代散文卷》《古代小说戏曲卷》三卷汇编成册。

《古代诗词卷》分为先秦两汉诗歌、魏晋南北朝诗歌、唐宋辽金诗词、元明清诗词曲几大部分——

中国是诗的国度，“民生而志，咏歌所含”，5000多年文明的历史长河里，诗歌一脉奔腾不休；在中国文学史上，诗歌更是主流。自远古的歌谣到《诗经》《楚辞》，从汉魏乐府、六朝文人五言诗到唐诗、宋词、元曲，乃至明清时期多样态的诗歌形式，可谓跌宕生姿、纵贯始终。从个人的修养心性、群居的集体生活到国家政治的沟通上下，诗歌也发挥着重要的作用。

《古代散文卷》分为先秦散文、秦汉六朝散文、唐宋元明清散文几大部分——

中国人历来把“文”看得很重，并将文与道联系起来，认为文本于道、文以明道。中国人的文，不只是今天的纯文学、美文，而是无所不包的大文章。文章不仅本源于“道”，其宗旨也是为了“明道”。

《古代小说戏曲卷》分为神话传说、杂史杂传、志怪志人、唐宋传奇、变文话本、明清文言短篇小说、长篇小说、戏曲选等几大部分——

在今天的文学视域中，《搜神记》《世说新语》与《三国演义》《水浒传》都统称为小说，属于同一种文学体裁。但在古人的观念里，并非如此。古人一般不把“小说”视为文章，文章选本也基本不选小说，更没有一个诸如“文学”之类的大概念来包容“小说”。与小说相对的概念不是诗、文，而是“集部”“别集”之类的图书分类概念。当然，小说虽然在古代文人心目中的地位不高，但可以发挥劝善惩恶、娱目悦心、陶冶性情等作用，因而也不应忽视其价值。

「云影天光」

学史可以看成败、鉴得失、知兴替，学人可以知廉耻、懂荣辱、辨是非，学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀。

华东师范大学出版社再版的《万川之月：中国山水诗的心灵境界》，是学者胡晓明读解中国山水诗歌的小书。全书精选中国山水诗中200余首佳作，但又不仅仅把山水诗作为精妙优美的语言文字或风景画来看待，而重在探究隐藏在技法、家数、渊源、流派、风格背后的中国文化的心灵境界。

从中国哲学的学术立场看中国山水诗歌，从中国山水诗歌的特殊角度看中国哲学，是本书的宗旨。作者认为，要重新找回中国文化的抒情传统与抒情精神，不能不唤醒人们的语词记忆。并不是只有方言才能满足乡愁，在表现汉语独特的诗性，即凝练与含蓄方面，旧诗还是有优势的。缺少了这个活水，就看不到云影天光。

安顿生命，是中国山水诗的一个经典主题。在向往乡关的精神旅途中，花开花落，鱼跃鸢飞，大自然无限丰富的形态，无往而不成为诗人表达情思的媒介；或烟云空蒙，或啼鸟处处，或登大山观日出，或涉大川送夕晖，人在大自然的怀抱里沐浴灵魂，陶冶性情，开拓胸襟，提升人的精神存在。

如果没有这心灵的远游，如果没有那些流动飘逸的云水、小窗梅影的月色，那些绮丽华滋的春光、荒寒幽寂的秋景，那么人类的心智将难免日渐枯竭。

一层一层渐近大自然，正是一层一层打破壁障，从而将人类自由心灵从封闭的自我世界中伸展出来。这就是安顿生命的另一面：提升心灵。

东方出版中心呈现的《诗意人间》，是学者方笑一的用心之作。该书收录了他为90首中国古典诗词撰写的解读文字。其中有关人间真味的一段文案，读来令人回味无穷——

元丰七年，苏轼和一位朋友游览泗州南山，写下了这样的词句：“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。”

此时的苏轼，经历了“乌台诗案”的九死一生，又在黄州度过了几年谪居岁月，对“人间”有了新的感悟。

人间的至味是什么？苏轼给出了两个字答案：清欢。这是一种清淡的、清新的欢愉，并不是那种浓烈的、穷奢极欲的、令人亢奋的快乐。

苏轼是一位美食家。他还进一步将“清欢”落实到了饮食层面。茶中是雪沫乳花，盘中是蓼茸蒿笋，还没到立春，诗人就试起春盘来了。所有食物，都是清淡的。

苏轼用“清欢”二字，勾勒出一个诗意的人间。这样的人间，并不拒绝世俗的美味，并不鄙视日常的饮馔，并不追求躲进深山、辟谷炼丹。日常生活，世上万物，一草一木，皆具诗意。

这样的人间，又不仅仅停留和满足于世俗的享乐。诗人面前摆放着的，不只是一盏清茶、几样菜蔬，在雪沫乳花与蓼茸蒿笋之间分明蕴含着一种超越世俗的美。诗人将其捕捉到手，又以春风词笔，包含着世俗的和超越世俗的两重诗意。这是真正的诗意人间，千载而下，依然令人神往。

在写作手法上，作者还会根据不同的诗篇选择适合的视角进行解读。比如，在解读“无一字不可无出处”的江西诗派之宗黄庭坚诗作时，作者以应注尽注的方式来讲透典故和出处；李商隐的《无题》则侧重于美学角度的剖析，将绮美的晚唐诗“语极摇曳”背后的深婉展现在读者面前。

优秀的诗词，从来都不是孤立的存在。李白的“青天有月来几时，我今停杯一问之”，到苏轼笔下就成为“明月几时有，把酒问青天”；苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”，到辛弃疾笔下就成了“有美人可语，秋水隔婵娟”。他们的境况不同、心愿不同，面对同一轮明月，所创作的诗词展现的就是独属于那个诗人的情感天地与人生思考，独属那个时刻的生命体验和人生感悟。

“中华诗词名人传”丛书志在讲述10位古代著名的诗人、词家的成长故事，如《采菊东篱——陶渊明传》《把酒问月——李白传》《心忧黎元——杜甫传》《长恨春归——白居易传》《醉翁之意——欧阳修传》《不畏浮云——王安石传》《月满西楼——李清照传》《挑灯看剑——辛弃疾传》。

“传中见诗，诗中品人”是这套丛书的特点，为的是让读者对中华诗词名人有更立体、更深入的了解，进而读懂中华诗词、读懂中国文化。

「多元融合」

日前，“中国传统制茶技艺及其相关习俗”被列入人类非物质文化遗产代表作名录。至此，我国共有43个项目列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录、名册，位居世界第一。

传统制茶技艺与其广泛深入的社会实践，体现着中华民族的创造力和文化多样性，传达着茶和天下、包容并蓄的理念。通过制茶、泡茶、品茶，中国人培养了平和包容的心态，形成了含蓄内敛的品格，提升了精神境界与道德修养。

国宝重光，皇皇大观。穿越历史、跨越国界的瑰宝，除了中国茶，还有中国医药、中国武术、中国戏曲、中国瓷器等。它们从不同侧面展示着中华文化的特有韵味。

最绚烂的，是敦煌的颜色。

在《中国传统色：敦煌里的色彩美学》中，暗红、灰青的底色堆叠闪亮的金青，玉白的色彩浮现于土红的泥板，红与黑、白与绿勾画出绀发翠眉的菩萨、高绿下赪的山水。有限的色系经由同色与异色的组合，或对比、或调和，最终形成中国色彩的范式，给今人带来美学与心灵的震撼。

最清脆的，是中国的瓷器。

作为人类最早发明的材料之一，瓷器在人们的生活中始终扮演着重要角色。瓷器虽多，但韵在其音。它曾引领全世界时尚风潮长达数百年，还是中西方重要的贸易商品，更是中西文化交流的纽带。

《瓷器里的文明碎片》通过讲述18种瓷器的历史，引出与之相关的政治、经济和工艺技术，勾勒中国瓷业的兴衰起落、传承断裂。从青白瓷到青花瓷，从钧窑到珐琅彩，从宋瓷到清三代，是瓷器的故事，也是历史、文化、政治、经济和工艺。

最动人的，是传统的音乐。

音乐学家田青的《中国人的音乐》，是一本以中国传统音乐、传统乐器和各地民歌为脉，饱含深情讲述中国故事的专著。在这本书中，读者可以聆听古筝、古琴、琵琶、二胡等传统乐器的“金声玉振”，走进南音、佛乐、道乐的神秘世界，体会“长亭外，古道边”的境界以及“一条大河波浪宽”的时代精神。

最贴心的，是南北的美食。

由于地区的不同，中国人的饮食生活有着不小的差异。南北之间，山区与平原之间，沿海地区与内陆地区之间，无论主食也好，副食也好，种类之繁多，吃法之不同，令人叹为观止。

梁实秋甚至举例说：南方的茄子与北方的茄子在大小、水分等方面都不尽相同，用同样的方法来烹饪，味道就会大不一样。

《餐桌上的中国史》透过一道道菜肴，品读一个个朝代的经济、科技、农业发展程度与文化成就，折射出中华文化的重组演变与多元融合。

「忧乐圆融」

在世界几大古代文明中，中华文明是没有中断、延续发展至今的文明。赫赫先秦、大汉雄风、盛唐气象、典雅宋韵和元明清风采……独特而悠久的文化传承、文明发展，让国人具有很强的民族自信心，也培育了以爱国主义为核心的民族精神。

不过，传承与弘扬中华优秀传统文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外。“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新”，为我们推进中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展指明了方向。

为了更好地面对当下和未来，对传统文化进行发掘、重塑或者激活，上海教育出版社推出“中国传统文化与当下”系列丛书，作者包括任继愈、庞朴、汤一介和郭齐勇等。

这套丛书有一个鲜明的论述、贯通的主线：西汉以来，儒道两家思想轮番地、混合地、谐和地在中国文化中起着主导作用，后来又融外来的佛学于一炉，成就了中国文化的新的统一体。而就其精神而言，可以“忧乐”二字来概括。

所谓“忧”，展现为如临如履、奋发图强、取义成仁之类的积极入世态度；所谓“乐”，包含有啜菽饮水、白首松云、遂性率真之类的逍遥自得情怀。

这两种精神，由于各种条件的凑合，有时分别统领了不同时代的文化风貌，如西汉的雄浑与魏晋的清远；由于人物性格和身世的差异，有时又分别代表不同人士的神韵情采，如杜甫之沉郁与李白的飘逸、范仲淹的“进亦忧，退亦忧”与金圣叹的“好快刀”。

甚至同一个人，在一个时期里会意气风发，受“忧”的精神鼓舞，而“猛志固常在”，志在四方；到另一个时期里又超然物外，本“乐”的精神为怀，而“悠然见南山”。如此种种，不一而足。

这两种精神的理想结合，构成了中国人的理想人格。所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，所谓“帝乡明日到，犹自梦渔樵”，所谓“以出世的精神，干入世的事业”，几千年来的人格设计方案大都如此。

这一忧乐圆融的文化传统，铸就了中华民族的基本性格，又在不同时代呈现为不同的时代精神。时至今日，它正迎接着新的挑战。关键一点就是要不止于故步、不扬彼抑此、不厚古薄今，取长补短而不崇洋媚外，革故鼎新而不妄自菲薄，适应时代而不数典忘祖，认同自己而不唯我独尊。

我们久已具备这种精神，也应当敬重这种精神，更要发扬这种精神。

资料：上观新闻

作者：夏斌

编辑：马泽泓