第25期束厄狭隘书目次|部分目次:与传统文明互动产生发火共叫共叫

第25期束厄狭隘书单｜副书单

《中国思惟：从孔夫子到厨子》，胡司德 著

《中国文明之根——先秦七子对中国文明的奠定》，杨泽波 著

《典故中的中国》，鲍鹏山 著

《万川之月：中国山川诗的心灵境界》，胡晓明 著

《诗意人世》，方笑一 著

《中国传统色：敦煌里的色采美学》，郭浩 著

《瓷器里的文明碎片》，涂睿明 著

《中国人的音乐》，田青 著

《餐桌上的中国史》，张淨 著

《中华玄机》《中国人的思路》《中汉文明：特点与生命力》《六合人生：中华传统文明十章》，王蒙 著

“中国传统文明与当下”系列丛书，任继愈、庞朴、汤一介、郭齐勇 等著

“中华人物故事”丛书之《先贤启发》《古酬报政》《文酬报官》

“中国文学经典”丛书之《古代诗词卷》《古代散文卷》《古代小说戏曲卷》，陈引驰、周兴陆 著

“中华诗词名传递”丛书之《陶渊明传》《李白传》《杜甫传》《白居易传》《欧阳修传》《王安石传》《李清照传》《辛弃疾传》

● 落真实者思其树，饮其流者怀其源。博除夜艰深的中华精细传统文明，是中华平易近族稀少的精力标识，是我们在全国文明泛动中站稳脚根的波动根本。

●中国文明历来推许“收百世之阙文，采千载之遗韵”。在祖先的文献经典中，在祖先的各类著作中，可以看到若何的中国气质、中国气候笼统、中国气度？在中华精细传统文明创作创作创造性转化、立异性展开中，我们可以接收若何的经验与机警？

「博除夜艰深」

上世纪80年代，有学者到西欧等地兴办关于中国文明的讲座。一个国外听众发问：你们经常讲中国文明“博除夜艰深”，能不克不及陈述我们若何个“博除夜艰深”法？

这个问题，让作家王蒙浮光掠影。

出于一种文明义务感，他考验考验推出谈“孔孟老庄列荀”的一系列作品，对中国文明举办探源式阐释，接着又出版《中华玄机》《中国人的思路》《中汉文明：特点与生命力》等著作，聚焦中汉文明的光线、影响、焦炙、危殆、更生等。

上个月，王蒙的新作《六合人生：中华传统文明十章》面世。这是一本饱含人生经验的“机警之书”，是一部提炼阐释中华传统文明的精力标识和价值精华的“集除夜成之作”。全书分为作古活、六合、三才、混1、武功、修身、美德、正人、劝学、风仪十章。每个话题，几近都与生命浅近彼此存眷。

——谈文明：文明令人生的诸种悖谬、活结、愤激、怨怼，变得平顺层次、无情有理。

——谈大胆：中国古代圣哲建议的是清醒的大胆，慎重的大胆，有影响力与构造力的大胆，明智的大胆与计策的大胆，而不是一时的鲁莽与冒险。

孟子举高智勇双全、智勇双全、一夫之勇，认为那是便宜的，措置不了甚么问题；苏轼更是提出，不惊不怒，深谋远虑，屈就除夜局，务求必胜，才是格式昌除夜的真实的大胆。

——论人生：人生上往，活上往，是为了供献、为了展开和下场。全数的损掉落踪落败，理应通向改进与成功。即便此生的展开下场无穷，也可以甘为人梯，把接力棒传下往。

——论进修：人生是自学所培养的。人最次要的教员是较着展开了、愈加渴求展开的本身。

——论喜悦爱好：理应做到的是，跟着本身人品的展开完竣，幻想下场感应，修身才是人生的第一除夜享用。

王蒙谈中华传统文明，一个较着的特点就是独霸经验主义、审美感悟的编制来谈，即“六经注我”，化深涩为情面事理、洞明练达、别致滑稽。由此，不合的读者可以与之互通、互动，共情、共叫。

从汗青中“走出来”，在光影中“活起来”……中华精细传统文明是汗青的、平易近族的，也理应是与时代、与全国共振的。

东方人该若何邃晓“道与气、阴与阳、八卦与五行”等定见？《孙子兵法》是兵法，为何个中心内容却在讲阻拦和平？屠宰、烹调、调羹，以食为天的中国人，又是若何将思惟灌注口腹之间？

在《中国思惟：从孔夫子到厨子》一书中，剑桥除夜学传授胡司德摒弃以学说形塑思惟的传统框架，转而从时空、天然、医药、食货等局限来评脉、解题。透过“他者目力目力眼光”的核阅与解构，中华传统文明的活泼与厚重并存、朴质与宏壮共生、无邪与深切兼掉落踪掉落踪活泼展示。

「龙马肉体」

德国哲学家雅斯贝尔斯在《汗青的劈脸与方针》一书中，对汗青上的一个光线时代及过后期人物给以了极高的评价。

这个时代，在中国事岁数战国时代，在东方语境中被称为人类文明的“轴心时代”。

在“轴心时代”，人类的文明精力展示了重除夜打破，出世了良多巨除夜的精力导师——中国有孔子、老子，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知，古印度有释迦牟尼……

糊口·读书·新知三联书店出版的《中国文明之根——先秦七子对中国文明的奠定》，是一部学术性和普及性兼具的著作。

在《典故中的中国》中，作者鲍鹏山讲诸子、讲人道，更讲斑斓巨除夜的心灵；有史论、有洞见，更有竭诚凶悍凶悍隆盛的热忱。

一样的“轴心时代”，不合的文明特质。在百家争叫中，在百花齐放中，中国文明愈发光鲜、愈显活力。

在一些文明中，太阳是人们恭敬的对象，在中国则是可以与之抗争的（后羿射日）；火是从上帝那儿何处偷来的，在中国则是人们本身戮力创作创作创造的（钻燧取火）；除夜山是上帝的造化，在中国则是可以酬报挪动的（愚公移山）。

愚公移山的故事，既阐了然中国文明积极让步的精力，也暗合着安土重迁的意味。因为不尽情搬场，一家几代人都糊口在一同，决意了中汉文明正视家庭、正视血缘联络。

中国人的血缘相干出格宏壮。《尔雅》是中国最早的词典，个中展示人的称呼的词，比如今天说的爸爸、妈妈、叔叔、阿姨，就有100多个。

有一个称呼出格宏壮，那就是兄弟的兄，它字面的意思，兄是男性平辈比本身年长者。但在理论糊口中，有时比本身年青的也可感应兄，女性也可感应兄，甚至比你低一辈的也可感应兄。

称呼讲究的面前，是文明的深度、汗青的厚度。走进往，便可以更逼真地看到阿谁活色生喷喷喷喷喷鼻的时代、阿谁龙马肉体的时代、阿谁“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的时代，就可以晓得若何做一个幽暗了楚、来岁夜白白的中国人。

「接续让步」

文明的深度、汗青的厚度，既源于“轴心时代”的引领与打破，也基于一代代中国人的接续让步。

中华凹凸五千年，孕育了罕有名人圣贤：有以身许国、抵挡外辱的爱国志士、平易近族铁汉；有运筹帷幄、决胜千里的政治家、军事家；有循幻想道、通事物之变的哲学家、思惟家；有文若春华、思如泉涌的文学家、艺术家；有勇于立异、贯穿连接不懈的科学家、探险家……

依托中华书局主办的《月读》杂志，除夜有书局尽心推出了“中华人物故事”丛书。这套丛书以别史、笔记为按照，分为《先贤启发》《古酬报政》和《文酬报官》三册。

《先贤启发》次要引见岁数以来的思惟家与建国名臣，如董仲舒、诸葛亮、朱熹、王守仁、顾炎武等。

《古酬报政》次要引见汗青上有影响力的名臣贤相，如萧何、魏微、姚崇、宋璟、包拯、耶律楚材等。他们是诤臣，是良臣，是廉臣，是勇臣，是智臣，其从政机警和人品操行是祖先辈修的类型。

《文酬报官》次要引见屈原、颜真卿等汗青文明名人。在引见他们的生平事业、次要著作、思惟不雅不雅不雅不雅不雅不雅不美不雅不雅不雅不雅念及汗青供献的同时，连络理论提炼其思惟精华与人品精华，为读者修行立品供给经验与机警。

除夜写的人，除夜写的思惟。“禀赋下之忧而忧，后全国之乐而乐”的政治志向，“位被未敢忘忧国”的报国情怀，“隆盛不克不及***，富贵不克不及移，威武不克不及屈”的浩然邪气，“尽心全意，作古此后已”的献身精力穿越千年，影响着中国文明、中国汗青的走向，诠释着中华平易近族的禀赋、性格、气质。

「滋养丰富」

文明的深度、汗青的厚度，还离不开文学的滋养与丰富。

文学是甚么？文学经常是讲保管以外的问题。它的一个次要特点就是把全国染上一层温情的面纱。全国没有改削，但人们对待全国的目力目力眼光改削了，人们的容貌外外外形改削了。

文学不雅不雅不雅不雅鉴赏，又该读甚么？一个精练的答复就是读经典。文学经典是经久沉淀上往并经由期刻考验的有养分的精力成本。对中国人来讲，文学经典就是那些在几千年传统文明中沉淀上往、贯穿连接连缀不竭精力影响力的好作品。

“中国文学经典”套书的主编为复旦除夜学中文系传授陈引驰、北京除夜学中文系传授周兴陆，脱胎于复旦除夜学理科专业除夜类培养根本课程，由《古代诗词卷》《古代散文卷》《古代小说戏曲卷》三卷汇编成册。

《古代诗词卷》分为先秦两汉诗歌、魏晋南北朝诗歌、唐宋辽金诗词、元明清诗词曲几除夜部分——

中国事诗的国度，“平易近生而志，咏歌所含”，5000多年文明的汗青长河里，诗歌一脉奔驰不休；在中国文学史上，诗歌更是主流。自泰初的歌谣到《诗经》《楚辞》，从汉魏乐府、六朝文人五言诗到唐诗、宋词、元曲，甚至明清时代多样态的诗歌编制，可谓跌宕放诞放诞放诞放诞放出世姿、纵贯不竭。从小我的涵养心性、群居的集团糊口到国度政治的类似凹凸，诗歌也阐扬着次要的感染。

《古代散文卷》分为先秦散文、秦汉六朝散文、唐宋元明清散文几除夜部分——

中国人历来把“文”看得很重，并将文与道联络起来，认为文本于道、文以明道。中国人的文，不单是往日的纯文学、美文，而是搜聚万象的除夜文章。文章不单本源于“道”，其主旨也是为了“明道”。

《古代小说戏曲卷》分为神话传说、杂史杂传、志怪志人、唐宋传奇、变文话本、明雪白话短篇小说、长篇小说、戏曲选等几除夜部分——

在往日的文学视域中，《搜神记》《世说新语》与《三国演义》《水浒传》都统称为小说，属于不合种文学体裁。但在祖先的不美不美定见里，并不是如斯。祖先一样往常不把“小说”视为文章，文章选本也根本不选小说，更没有一个诸如“文学”之类的大年夜大年夜体念来包涵“小说”。与小说绝对的定见不是诗、文，而是“集部”“别集”之类的图书分类定见。当然，小说当然在古代文平易近心目中的职位不高，但可以阐扬惩恶惩恶、娱目悦心、陶冶性格等感染，是以也不该忽视其价值。

「云影天光」

学史可以算作败、鉴得损掉落踪落、知兴替，学人可以知廉耻、懂荣辱、辨黑色，学诗可以情飞扬、志昂扬、人灵秀。

华东师范除夜学出版社再版的《万川之月：中国山川诗的心灵境界》，是学者胡晓明读解中国山川诗歌的小书。全书精选中国山川诗中200余首佳作，但又不单仅把山川诗作为精细斑斓的言语文字或景物画来对待，而重在根究湮没在技法、家数、渊源、门户、气焰面前的中国文明的心灵境界。

从中国哲学的学术立场***山川诗歌，从中国山川诗歌的出格角度***哲学，是本书的主旨。作者认为，要从头找回中国文明的抒情传统与抒情精力，不克不及不唤醒人们的语词记忆。真实不是只需方言才调知足乡愁，在默示汉语稀少的诗性，即凝练与宛转方面，旧诗仍是有优势的。贫窭了这个作古水，就看不到云影天光。

安设生命，是中国山川诗的一个经典主题。在神驰乡关的精力旅途中，花开花落，鱼跃鸢飞，除夜天然无量丰富的外形，无往而不成为骚人表达情思的序言；或烟云空蒙，或啼鸟四处，或登除夜山不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅日出，或涉除夜川送夕晖，人在除夜天然的怀抱里洗澡魂魄，陶冶性格，斥地肚量胸襟胸襟，汲惹人的精力存在。

假定没有这心灵的远游，假定没有那些行动超脱的云水、小窗梅影的月色，那些华丽华滋的春景、荒冷幽寂的秋景，那么人类的心智将不免日渐开放。

一层一层渐比来几除夜天然，恰是一层一层打破壁障，从而将人类逍遥心灵从封锁的自我全国中伸展出来。这就是安设生命的此外一面：汲引心灵。

东方出版中心展示的《诗意人世》，是学者方笑一的专心之作。该书收录了他为90首中国古典诗词撰写的解读文字。个中有关人世真味的一段案牍，读来令人回味无量——

元丰七年，苏轼和一名同伙旅游泗州南山，写下了多么的词句：“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人世有味是清欢。”

此时的苏轼，经验了“乌台诗案”的九作古生平，又在黄州度过了几年谪居时辰，对“人世”有了新的感悟。

人世的至味是甚么？苏轼给出了两个灯谜底：清欢。这是一种平平的、清爽的欢愉，真实不是那种粘稠的、骄奢***逸的、令人亢奋的欢愉。

苏轼是一名美食家。他还进一步将“清欢”落实到了饮食层面。茶中是雪沫乳花，盘中是蓼茸蒿笋，还没到立春，骚人就试起春盘来了。全数食物，都是平平的。

苏轼用“清欢”二字，勾画出一个诗意的人世。多么的人世，真实不回尽世俗的甘旨，真实不鄙夷往常的饮馔，真实不寻求躲进深山、辟谷炼丹。往常糊口，世上万物，一草一木，皆具诗意。

多么的人世，又不单仅勾留和知足于世俗的吃苦。骚人面前摆放着的，不单是一盏清茶、几样菜蔬，在雪沫乳花与蓼茸蒿笋之间邃晓包含着一种超出世俗的美。骚人将其捕掉落踪掉落踪手，又以西风词笔，包含着世俗的和超出世俗的两重诗意。这是真实的诗意人世，千载而下，还是令人神驰。

在写作手段上，作者还会屈就不合的诗篇选择契合的视角举办解读。比如，在解读“无一字不成无出处”的江西诗派之宗黄庭坚诗作时，作者以应注尽注的编制来讲透典故和出处；李商隐的《无题》则侧重于美学角度的分化，将绮美的晚唐诗“语极扭捏”面前的深婉展如今读者面前。

精细的诗词，历来都不是孤单的存在。李白的“苍天有月来几时，我今停杯一问之”，到苏轼笔下就成为“明月几时有，把酒问苍天”；苏轼的“希看人姑且，千里共婵娟”，到辛弃疾笔下就成了“有丽人可语，秋水隔婵娟”。他们的情状不合、希看不合，面对不合轮明月，所创作的诗词揭穿的就是独属于阿谁骚人的热忱六合与人生思虑，独属阿谁时辰的生命体验和人生感悟。

“中华诗词名传递”丛书志在陈述10位古代有名的骚人、词家的展开故事，如《采菊东篱——陶渊明传》《把酒问月——李白传》《心忧黎元——杜甫传》《长恨春回——白居易传》《包躲祸心——欧阳修传》《不畏浮云——王安石传》《月满西楼——李清照传》《挑灯看剑——辛弃疾传》。

“传中见诗，诗中品人”是这套丛书的特点，为的是让读者对中华诗词名人有更立体、更深切的体味，进而读懂中华诗词、读懂中国文明。

「多元迟滞融合」

日前，“中国传统制茶身手及其相干习尚”被列进人类非物质文明遗产代表作名录。至此，我国共有43个项目列进连络国教科文构造人类非物质文明遗产名录、名册，位居全国第一。

传统制茶身手与其普及深切的社会幻想，闪现着中华平易近族的创作创作创造力和文明多样性，传递着茶和全国、包涵并蓄的理念。经由过程制茶、泡茶、品茶，中国人培养了驯良包涵的心态，构成了宛转内敛的质量，汲引了精力境界与人品涵养。

国宝重光，皇皇除夜不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅。穿越汗青、超出疆土的至宝，除中国茶，另有中国医药、中国技击、中国戏曲、中国瓷器等。它们从不合正面展示着中汉文明的特有神韵。

最严格的，是敦煌的色彩。

在《中国传统色：敦煌里的色采美学》中，暗红、灰青的底色堆叠闪亮的金青，玉白的色采闪现于土红的泥板，红与黑、白与绿勾画出绀发翠眉的菩萨、高绿下赪的山川。无穷的色系经由同色与异色的组合，或比照、或调和，幻想下场构成中国色采的范式，给祖先带来美学与心灵的震动。

最洪亮的，是中国的瓷器。

作为人类最早创作创造的材料之一，瓷器在人们的糊口中不竭扮演着次要角色。瓷器虽多，但韵在其音。它曾引领全球时髦风潮长达数百年，仍是中东方次要的贸易商品，更是中西文明交换的纽带。

《瓷器里的文明碎片》经由过程陈述18种瓷器的汗青，引出与之相干的政治、经济和工艺技能，勾画中国瓷业的兴衰起落、传承断裂。从青白瓷到青花瓷，从钧窑到珐琅彩，从宋瓷到清三代，是瓷器的故事，也是汗青、文明、政治、经济和工艺。

最进耳的，是传统的音乐。

音乐学家田青的《中国人的音乐》，是一本以中国传统音乐、传统乐器和各地平易近歌为脉，饱含密意陈述中国故事的专著。在这本书中，读者可以倾听古筝、古琴、琵琶、二胡等传统乐器的“金声玉振”，走进南音、佛乐、道乐的秘要全国，体味“长亭外，古道边”的境界和“一条除夜河波浪宽”的时代精力。

最贴心的，是南北的美食。

因为区域的不合，中国人的饮食糊口有着不小的不合。南北之间，山区与平原之间，沿海区域与外埠区域之间，非论主食也好，副食也好，品种之单一，吃法之不合，令人叹为不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅止。

梁实秋甚至举例说：北方的茄子与北方的茄子在大年夜小、水分等方面都不尽不异，用一样的编制来烹调，味道就会除夜不一样。

《餐桌上的中国史》透过一道道菜肴，品读一个个朝代的经济、科技、农业展开程度与文了然局，折射出中汉文明的重组演变与多元迟滞融合。

「忧乐圆融」

在全国几除夜古代文明中，中汉文明是没有中缀、延续展开至今的文明。赫赫先秦、除夜汉雄风、盛唐气候笼统、典雅宋韵和元明清风仪……稀少而悠长的文明传承、文明展开，让国人具有很强的平易近族自决意决意决意决计，也培养了以爱国主义为中心的平易近族精力。

不过，传承与弘扬中华精细传统文明，尽不是复杂复古，也不是盲目排外。“不忘汗青才调斥地将来，善于延续才调善于立异”，为我们鞭挞中华精细传统文明的创作创作创造性转化、立异性展开指了然标的方针。

为了更好空中对当下和将来，对传统文明举办发掘、重塑或激活，上海经历出版社推出“中国传统文明与当下”系列丛书，作者包含任继愈、庞朴、汤一介和郭齐勇等。

这套丛书有一个光鲜的叙说、融合的主线：西汉以来，儒道两家思惟轮番地、同化地、调和地在中国文明中起着主导感染，后来又融外来的梵学于一炉，下场了中国文明的新的不合体。而就其精力而言，可以“忧乐”二字往来交往结综合。

所谓“忧”，揭穿为如临如履、蹈厉昂扬、取义成仁之类的积极进世立场；所谓“乐”，包含有啜菽饮水、白首松云、遂性率真之类的逍远自得情怀。

这两种精力，因为各类前提的对，有时分袂管辖了不该时代的文明风仪，如西汉的华丽与魏晋的清远；因为人物性格和出身的不合，有时又分袂代表不合人士的神韵情采，如杜甫之沉郁与李白的超脱、范仲淹的“进亦忧，退亦忧”与金圣叹的“好快刀”。

甚至不合小我，在一个时代里会心气风发，受“忧”的精力鼓舞，而“猛志固常在”，志在四方；到此外一个时代里又超然物外，本“乐”的精力为怀，而“悠然见南山”。如斯各类，地点多有。

这两种精力的志向连络，构成了中国人的志向人品。所谓“穷则独善其身，达则兼济全国”，所谓“帝乡明日到，犹自梦渔樵”，所谓“以出世避世的精力，干进世的奇不雅不雅”，几千年来的人品筹划筹划除夜都如斯。

这一忧乐圆融的文明传统，铸就了中华平易近族的基赋性格，又在不该时代展示为不合的时代精力。时至往日，它正迎接着新的挑衅。关头一点就是要不止于故步、不扬彼抑此、不厚古薄今，扬长避短而不崇洋++，改削编制而不妄自陋劣，适应时代而不数典忘祖，认同本身而不唯我独尊。

我们久已具有这类精力，也理应恭敬这类精力，更要发扬这类精力。

材料：上不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅旧事

作者：夏斌

编辑：马泽泓