关于关公有很多传说，比如刮骨疗伤，过五关斩六将，独自赴会等等。，但最有文化的是《烛光下读春秋》。

随着关公越来越受尊重，它逐渐成为一种象征，不仅象征着武术，也象征着忠诚。

不仅普通人喜欢关公，一些青皮混混甚至亡命之徒也喜欢崇拜关公。一些山寨里忠义堂里供奉关公的形象就是关公。

那么关公夜读《春秋》是真是假呢？你读过《春秋》吗？

有没有读过《春秋》，陈寿写的史书《三国志》里没有记载。《三国志·关羽传》极其简略，只概述了关羽的生平，称赞他是“万人之敌，天下之虎臣”。

刘宋时期，裴松之作《三国志注》，其卷三十六舒舒张马黄赵传引《江表传》第六注:“余浩《左氏传》易讽诵。”

卷五十四周苏传第九，裴松之引《姜表列传》曰:“兄于此辈，自难成事，于为邻。人长而好学。读《左传》略朗朗上口，梗亮豪迈，却颇自负霸道……”

吕蒙的言论针对的是“鲁肃一代周瑜应是地口”，他认为“关羽真是虎熊 # 34；，是雅典勇敢的战士。不仅如此，关羽熟读儒家经典《春秋左传》，颇有文采。

可见关羽的对手对他评价很高。关羽也读《左传》，这是《春秋》的传记，用来解释《春秋》。所以关羽大概也读过《春秋》。

裴松之受刘崧文帝之命，对《三国志》作了注释，“集列传九则，以充实不同的故事”。刘宋离三国并不远，所以上面两个笔记的可信度应该很高。可见历史上的关羽的确是熟读《春秋》的。

我们可以发现，关羽对《春秋》的熟悉是有其家族渊源的。

康熙十七年，西街洲关羽故居出土了一幅记载关羽祖父的碑文。清代赵翼《鱼雨丛考》卷三十五引用宋慕忠《云朗别笔》记载冯敬《歇州断碑录》:“康熙十七年，歇州长平村人长哲，于塔寺读书，故居也。我很震惊地得知，梦想着这一天的苗壮被赋予了“易贝”这个词，而且看到掘井人巨型石碑的几个部分是恰当的。当我读它的时候，我想起了苗壮之父的出生和死亡，所以我急忙告诉了国家守护者朱丹，他根据石碑做了笔记。

据王的《关墓碑》:

“明太祖石潘公，讳审之，字问之，生于汉和帝永元二年庚寅...生于的皇帝，既受《春秋》和《易》影响，饶过洪水，以古今之事为己任。稍长，嫁胡，灵帝广和元年五月十三日生平。”

所以关羽读《春秋》，他很喜欢读。

那么，关羽为什么要读《春秋》？关羽是武将。如果他想学习，他应该读一些关于孙子兵法的书。《春秋》有吸引力吗？

钱穆先生在《孔子与春秋》一文中曾指出:“隋唐前辈推崇孔子的《春秋》甚于《论语》，后者在当时只是中小学的教科书，《春秋》则是大学的具体讲义。"

其实不光是关羽，三国时期的一些武将也是学书的，而且很大一部分是史书，所以《春秋》就成了最重要的。

三国名将梦露起初不喜欢读书，他的上司孙权劝他读书，就是著名的“孙权劝学”。孙权道:“你要大清学经为大夫之恶？但是涉猎的时候，看过去。说多了，谁寂寞？我经常一个人学习，我觉得大有裨益。”

孙权的意思是让你读书不是让你成为学者，而是让你了解过去，也就是让吕蒙读史书。

孙权还说，不要说你多劳多得，不管你多劳，能有我多劳吗？我经常看书，觉得很有用。

后来，吕蒙对鲁肃“印象深刻”。他不是原来的“吴下阿蒙”。

这样看来，关羽读《春秋》就不足为奇了。武将要了解过去，总结过去的经验，只有到了一定的时候，才能根据这些经验提出具体的策略。

但《春秋》不是一般的史书。是孔写的，孔是儒家圣人，天下诸子之师。

关羽的忠诚与儒家倡导的道德规范不谋而合，即使是传统的中央集权的朝廷也需要“忠诚”来维持他的统治。普通百姓和学者自然喜欢这种力与德兼备的武将形象，于是关公的地位越来越高，越来越神圣。

胡小卫的文章《三教和谐与关羽崇拜》对此进行了系统的研究。在综合考察了儒释道在关羽崇拜中的作用后，他指出:

细究诸葛亮崇拜和关羽崇拜的形成过程，其实经历了完全不同的走向和渠道:

一个是自上而下传播到民间信仰的诸葛亮，一个是自下而上推动民间信仰和宗教势力的关羽。学者接受关羽的主要原因是以《春秋》为代表的儒家历史观。

关羽形象的演变从陈寿《三国志》和裴松之《笔记》开始，经历了唐代的借佛、宋元的说书、金元戏曲的舞台表演，最后到《三国演义》的广泛流传，逐渐完成了对关羽的神圣化。